奴才的审慎与公允——评闲言的文章

五岳散人

不可否认，闲言先生一直以来我个人的印象是比较平和的，即使被骂急了以后用唐纪轲德的方式大战一次风车，也显得颇有点喜剧色彩。只是这种平和还有另外一种形象：经常是在某政治强权把脑袋撞在南墙上的时候，闲言先生适时的出现了。并且在第一时间捡起被撞掉的帽子慈祥与恨铁不成钢说：“看看、看看，早听我的不就好了？赶紧拿上帽子找个别的路走吧。什么，你不知道怎么走？我不是早说了吗，应该如此如此。”结果，闲言先生往往郁闷的发现，他充当拣帽子的角色几乎成了宿命。

为了使自己的命运发生点变化，这次闲言先生不是去捡帽子做先知及跟班状了，而是干脆把自己变成肉垫放在某政治强权与南墙中间。
事情是这样：广东某地爆发绝食罢免村官事件，闲言先生在夸奖了一通农民如何“勇敢与理性”后，进行了如下表态：“由于始终只能从村民及其支持者一方获得信息，对另一方的说法全然不知，我无法对事件作出能够令我自己确信无疑的判断。”接着，他又说：“基层政府一方的做法仍然没有任何改变，态度依然强硬、手法依然恶劣，这未免令我很不理解--他们这种顽固背后必定有一种拿得出去的理由，一种不仅仅能获得内部认同、而且能够说服正在提倡“以人为本”理念的中央政府的理由，一种符合当下“政治正确”的理由。”

基于在中国生活的一般常识来说，正如闲言先生在同一篇文章中说的，“毫不怀疑村官腐败，镇干部试图毁灭证据，警察滥用职权、恶意伤害等情节发生的可能性”。而具有这种可能性就足够支持村民进行抗争，何况这种抗争除了依据法律进行村官的罢免外，只是要求保存证据。

如果我们稍微了解一点现代政治理论的话，就会发现现代社会把政府定位为“必要的恶”。既然是恶，对于政府或者代表一级行政机构而言，先天就具有被告的性质，也就是说适用于公民的无罪推定不能适用在政府头上。

从现行法律与村民的权利来看，村民的要求没有一点过分的地方。但闲言先生这次没有了大战风车时候的勇气，变得如此谨慎，就象唐纪轲德先生把脸一转就变成了凡事要考虑自身贞洁形象的小媳妇，把自己整的跟四川变脸的传人似的，这里面总要有个原因。

说到原因就自然不免进行诛心之论，但诛别人的心不一定好诛，诛闲言之心倒很是方便，因为只要到这个时候，该人的立场一准是去那个捡帽子的角色，这次不过是做回肉垫，虽然姿势不同，性质则一。

如果说闲言先生原来只不过是个帮闲角色的话，这次的表现绝对可以称得上是奴性十足。因为只有一种人在一方掌握着充足的话语权而不出声、而没掌握话语权人倒是敢于站出来要求自己的利益的时候，才能这么审慎与公允，那就是不说话一方的奴才。

任何在中国生活的人都知道的一个事实就是，只有一个力量掌握着话语权，其他人都是在夹缝里发出声音。如果夹缝里的声音都不能被反驳，某人居然还要说自己没有听到另外一方的声音，从而导致自己必须谨慎，这就象明明看见岩浆涌出而审慎的判断这是不是番茄酱一样搞笑了。把岩浆当作番茄酱研究的人基本属于弱智，成心放弃常识判断而把岩浆当作番茄酱的，应该叫做装B。

最大的装B犯不会是掌握话语权的人，他们不用装就已经是B了，只有帮闲与奴才的角色才会揣着明白装糊涂的装B。主动性是最大的装B基础，最要命的也就在这里。这种奴才式的审慎与公允，是一种主动把臀部翘起来的动作，前面的那张丑脸，满脸兴奋的对着那些不那么审慎与公允的知识分子与百姓。

所以，从这次的文章看，鄙视闲言之流都没有什么意义了，对于有自觉性的奴才所进行的审慎思考，唾弃之就足够。跟没有常识的人说话，就象跟婴儿讨论性行为一样无聊。而跟把自己打扮成婴儿的成人装B者谈常识，纯粹就是侮辱自己的智力。对付此种人物，唯一方式就是把其审慎思考的婴儿装给剥下来，如此而已。