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交流“流亡”是家祺先生短短几分钟讲话的主旨，二十年流亡生活，使他理解了达赖喇嘛五十年流亡的心血史，这个世界上有多少种痛苦，但都没有一个比“爱国”者流亡之痛更为刻骨铭心。流亡是以血酿酒。他历数世界流亡者的心史，雨果流亡13年而成《悲惨世界》、但丁流亡37年而世有千古《神曲》，布鲁诺因坚持“地球是转动的”，而流亡海外，在531年前来到了我们今天开会的城市日内瓦。这里不仅有布鲁诺，还有宗教改革家加尔文和民主理论的奠基者卢梭。日内瓦可以说是世界流亡人士的精神家园。严家祺说：“在世界流亡历史中，没有一个人，除了达赖喇嘛超过50年的流亡历史的。50年漫长的岁月过去了，北京没有任何理由不让他老人家回去。这不是一个谈判的问题，这是一个神圣的权利”。我深深地感受到这是严家祺先生的泣血愿望，这是汉藏流亡者共同的心愿。
这次汉藏交流会，桑东仁波切表现出一个政治家的睿智和艺术，可以说已到了炉火纯青的地步。在掌声以后，有人为桑东仁波切精彩的回答所感染，情不自禁地站起来说：桑东仁波切应该当中国的总理。许多与会者近距离地面对面地与桑东仁波切交流还是第一次，感受之深，虽非佛门弟子，也犹如醍醐灌顶，坐受清凉之乐。这次汉藏交流，流亡政府派选的代表都是能说汉语的，大会主持人贡葛嘎扎西不仅是一位普通话说得极为标准，而且其主持会议优雅稳重，不输与任何一个国际大会的主持人。这次会议分四个组进行讨论，每一组都有三四位藏族与会者，我所在的二组才仁旺久和丹增图桑，在讨论中都显出了他们的学识和修养，他们在阐述自己的观点时总是显得那么地谦和恭让。我到达兰萨拉所结识的二位好友，达瓦才仁和桑杰嘉，在这次会议中虽已是流亡政府要员，但都在默默地忙于会务，让与会的汉族代表深受感动。
瑞士是一个欧洲小国，是一个和平中立的国家，1648年瑞士摆脱神圣罗马帝国统治，宣布独立并执行中立政策，两次世界大战都没有受战火焚烧。作为一个国家它最具有分裂的因素，这样一个小国处在三个大国之间，讲着四种邻国的语言，分属德语区、雷托诺曼语区、意大利区和法语区，而且一个国家又被阿尔卑斯山分隔为二，但是他们却能和平共处，没有那一个区要想分裂的，也没有那一个邻国在策划他们分裂。达赖喇嘛一个梦想就是让西藏成为世界的一个和平地区。这次汉藏交流会在瑞士日内瓦召开，也不无其深刻的政治含义。就像贡嘎扎西在开幕词中所说的那样：“我们感到，有必要在瑞士，这个具有伟大和解精神与悠久和平历史之邦，再次举办藏汉交流与对话的盛会。”
会议结束时，当与会者各奔东西之时，作为为民主而流亡的人士，大家都不约而同地要去敬拜一下民主先贤，伟大的法国启蒙思想家卢梭。卢梭的《社会契约论》第一次提出了“天赋人权和主权在民的思想”，不但引发了“法国大革命”，继而引发世界民主的浪潮。中国在1898年留日学生杨廷栋从日本转译该书以来，已一百多年，这本曾为中国志士仁人救国救民的思想宝典，现在已少有人去读这本书了，就连文科学生对卢梭也者知之不多。回想中国民主运动百年历史，不竟悲从中来。
（陈维健与陈维明在卢梭故居）
卢梭的故居在日内瓦的老城，离下塌处尚有一段距离，与会者三三两两地，一伙一队地前往。记得与我们在一起的是曹长青、朱瑞、李江琳、蔡大姐和小乔，还有一位来自华盛顿的藏族代表。由于要赶晚上的车，我们拖着行李前住，行李箱的轮子，在古城青石铺就的街头巷尾的马车路上，发出咯答、咯答的声音，那些路有着卢梭磨损过的印痕，时光仿佛倒流到十八世纪。格朗大街40号便是让 雅克 卢梭的故居了，1712年6月12日这个伟大的思想家就出生在这里，从门面狭小的楼梯上去，是卢梭的展厅。在拾阶而上的那一会，有一种怦然心动的感觉，当年翻阅卢梭《社会契约论》《论人类不平等起源的基础》等著作那种激动又闪现出来。在卢梭的展厅陈列着各国作家为卢梭写下的赞语。比我们先到一步的诗人贝岭告诉我说：唯独没有中国作家的名字，他很想以中国作家之名，为这位曾经影响几代中国知识份子的思想家写上几句，他已向展厅工作人员作了申请。我想如果能成功，不也是我们这次汉藏会议的一次意外收获？
回程前去了阿尔卑斯山，处在瑞士、法国、意大利三国交界处的白朗峰，素有欧洲之巅的称号。当我们乘座缆车到达南针峰，面对皑皑白雪群峰突起中的白朗峰，我的眼光落到了无法看见的世界屋脊的珠玛拉雅峰，那是西藏民族生息的地方，我仿佛听到西藏流亡音乐家NawangKhechog如泣如诉悠扬的笛声，带着嗡嘛呢叭咪吽的通天真音，穿透云层在峡谷冰川中回荡。在物质文明放纵中走向自毁的今日世界，天降大任于西藏民族，让他成为挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾的承担者，让天地于自然，让世人于安乐。历史的演变，文明的消长，古老的西藏文明从雪域高原正在走向世界。
（在阿尔卑斯山南针峰看白朗峰）
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