Beijing Spring 婵炲棎鍨肩换瀣礂婢跺顦� 闁告牗銇為崥顐g▕鐎n偅袣   闊浂鍋婇埀顒傚枛閳ь剚宀告禍锟� 闁哄牆鐗嗛崹鏃€锛冮弽顓溾偓锟� - 闁靛棗锕ょ€佃櫕绂嶉璺吅闁哄嫨鍎埀顒€顑嗗﹢鈧柛鎺炴嫹 - 閻犙冨閺嬶繝寮崶顒佽偁 - 闁告牗顨嗗Σ顒勫棘娴煎瓨顦☉鎿冨幖缁猴拷 - 閻犱降鍨藉Σ鍕▔鎼淬垺鏆滈柟闈╂嫹 - 濡絾鐗犻妴锟�

 推荐新闻
鐠猴拷 缂佸顑嗗Σ褔鎼归惂鍝ョ獥闁哄婢樼槐顒勬焻婵犲倹瀚茬紓鍥ч濞存鎯冮敓锟�.
鐠猴拷 闁告梻濮寸粣鐐村緞瑜嶉鐔稿椤栨艾甯柛鎺嗘櫅閸ㄥ酣寮介埄鍐╂畬闁圭尨鎷�.
鐠猴拷 闁瑰瓨鍨归崺妤€顫㈤幐搴㈢厾闁圭鍋撻悹搴″€堕埀顒€鐬肩欢銊╁捶鐎n剛鐛ラ柤鍖℃嫹.
鐠猴拷 閻℃帒锕ゅ畷锟犲绩閹稿孩鏆柣顏嗗枔濞村骞掗姀銏╂僵闁挎稑鐗呯花鈺呮晬閿燂拷
鐠猴拷 閻℃帒锕ゅ畷锟犲绩閹稿孩鏆柣顏嗗枔濞村骞掗姀銏╂僵 闁挎稑鐗呯粩鎾晸閿燂拷.
鐠猴拷 闁稿繑鑹鹃崬鎾绩瑜版帗浜ゆ繛鎻掑⒔椤繄鈧潧妫滈璺ㄦ媼閾忕鍩岄柛蹇ユ嫹.
鐠猴拷 闁绘顫夊﹢鏇㈠疾椤旇В鍋撻懡銈囧煚闁哄牆顦崣褎绋夐鐐寸闂傚偆鍣i。锟�.
鐠猴拷 2020缂傚洤楠稿ù妤冣偓鐢糕偓娑滃幀闁告绨煎Ч澶婎潩閹存繂褰欓柛婊愭嫹.
鐠猴拷 缂傚洤楠稿ù妤冣偓鐢糕偓娑滃幀闁告绨煎Ч澶婎潩閹存繂褰欓柛婊冭嫰濞存鎯冮敓锟�.
鐠猴拷 闁绘粌顑呴幃锟�-闁瑰瓨鍨冲⿰鎴﹀籍閺堥潧鏁╅柣銊ュ瀹稿宕i懠顒佹;闁跨噦鎷�.
鐠猴拷 鐎点倖鐗曢妵澶愭偠椤忓洨娈介柡鍌濐潐閺岀喖寮妷顭戝敹
鐠猴拷 閻℃帒锕ゅ畷锟犲箮閹捐尙绉堕柡鍫熸そ娴滐綁宕濋悩鐑╁亾閻旇崵鈧椽宕楅妷銊e仾.
鐠猴拷 闁哄倽顫夐弻鐔兼晬濮橆剛鐐婂☉鏂款儐缁€濠冧繆閸屾瑧绉块柟瀛樺姇濮樸劍绂嶉敓锟�.
鐠猴拷 婵ɑ鍨崇€靛矂宕仦鑲╃懇闁告帒澧庡▓鎴﹀矗濡警娈� ---闁汇倧鎷�.
鐠猴拷 濞戞挸绉电敮鎾绘⒔閵堝洦鈷曟慨锝嗗笂缁姷鈧湱鍋ら悰娆戔偓骞垮€栭崜鐗堝緞閿燂拷.
鐠猴拷 闁汇値鍋呴崕蹇曠尵閻橀潧鍏婂☉鎾愁儑濞堟垹绮旈幋锔界暦闁告瑣鍊曢悡锟�
鐠猴拷 闁告绨煎Ч澶愬礌閼姐倖鏅搁柨娑欐皑缁躲劑宕堕挊澶婂殥閻犙勬緲閹粎绱橀敓锟�.
鐠猴拷 婵繐闄勯惇绲�4閻庡湱鍋ら悰娆戔偓骞垮€栫涵鍫曞炊閽樺绨婚柛鏂烘櫅缂傦拷.
鐠猴拷 闁绘粌顑囧ǎ顔济哄☉宕囩獥閻犱浇妗ㄧ粭浣哥暋閳ュ厖绱g紒瀣儓椤旀洜鎷嬮敓锟�.
鐠猴拷 婵繐闄勯惇鐣屸偓鍦仱閻涙瑧鈧箍鍊曢崺灞炬償閺囩喐绠掓繛灞稿墲濠€渚€宕i敓锟�.
鐠猴拷 婵ɑ鍨跺Λ灞剧▔鐠佸磭鐤呴柛婊冨缁劖寰勯弽銊ュ壈缂備緡浜滃﹢顏呯▔閿燂拷.
鐠猴拷 閺夆晜鐟ュ┃鈧柣銈庡亝閸庡繘鏁嶇仦绛嬫搐闁哄绮忛妶鍧楀棘绾懐缈诲ù婊愭嫹.
鐠猴拷 闁规椿鍙冮弸濠傤潰閿斾粙銈ラ柣銉ユ噺閻︺劑鎯嶉弮鍌楁晙闁圭鍋撻柤绋挎储閳ь剨鎷�.
鐠猴拷 闁绘瑥褰夐懙鎴︽寘閸曨厼鏅搁柡澶堝劥閸ぱ勭▕閻樿櫣绠鐐插暱閸欐洖顕i埀锟�.
鐠猴拷 闁绘顫夊﹢鏇㈠疾椤旂⒈鍤ら柤宄邦嚟缁躲劑宕堕挊澶婅晧濞戞挸锕ュ〒鍓佸寲閿燂拷.
鐠猴拷 闁汇値鍋呴崕蹇旂▔椤撶喎鐏夊ù鐙€鍓氬〒鑸垫償閺冨浂鍔呴柟顖涙礀閹姐垺绂嶉敓锟�.
鐠猴拷 闁绘顫夊﹢鏇㈠疾椤旂⒈鍤犲☉鎿冨幖濞存鎯冮崟顒佲挄閻炴稑鐭傚娲礆閿燂拷.
鐠猴拷 闁艰尪娅i崐銈夋偪椤愶絽鍓伴柨娑欒壘閸櫻勭鎼淬垺鐓€闁搞劌顑呴崯婵嬫偐閿燂拷.
热点新闻
<> 闁哄瀛╃亸锟� 闁告碍娲樼亸锟� 鐎殿喚濮寸换鏃堢嵁閾忣偀鍋撻妷鈶╁亾濠婂嫮绐炴繛鎾虫噳閳ь剨鎷�
<> 濞达絺鏅滅粈鍥╂啿閸喗鐨戦弶鍫熷礃缁傚棝宕伴崶褎袘閻犱礁鐏濆ù妤佸濮橆剙绲洪悶娑栧妼閿涙劙寮伴敓锟�
<> 闁哄牃鍋撻弶鈺傚灣閼垫垿宕楅崡鐐插彙闂侇喓鍔岄惁鎴︽⒖閸℃艾娈伴柡澶嗗亾
<> 闁告瀛╁Σ顒勬嚔閸忓鍋撳⿰鍐ㄥ唨濡炶鏋奸埀顒佺箖閻忓嫰鎳¢敐鍛敤闁汇劌瀚€垫氨绮旈敓锟�
<> 闁糕晛娴烽鎼佸箥瑜庣涵鍫曞窗閻ゎ垵宕嬫俊鐐村笚閹稿骞嶉幘鐐藉仢閻庢稒鍔掔粭澶屾媼閸涘﹦姣屽ù鍏碱殕婵潡骞楅敓锟�
<> 闁戒焦顨呴幃鏇㈠灳濠婂牓妾繛鏌ユ暜閳ь剚绻傞幆鏂款嚈閻戞ḿ姣岄柛銉уЬ濠у懐绮婄粙鍨濞戞搫鎷�
<> 闁哄瀛╃亸婵堟偖椤愶絾纾块柡鍥╁亾婢规瑧鎷嬮妶鍫蕉闁煎厖娴囬幓鈺呭炊閻愬眰浜i梻鍕舵嫹
<> 濞寸厧锕ユ刊娲礂鐎n亜鏅介梻鍐枎閸ゎ喚鎷归妷銈囩闁哄偆鍨伴崣鐐哄炊閸婄喓绠婚柛蹇嬪劥閸ㄥ倿宕¢姀鈩冪窛
<> 闁哄顨夊畷鎶藉春閻戞ê澶嶉柛娆愵殘缁躲劑宕堕幋鎺旑吅闂傚﹦鐖璒A闁告鍋夐~瀣偑椤掆偓椤斿秵绋夐幘璇″晱
<> 闁轰焦澹嗗▍銊╂嚀娴gǹ寰嶅☉鎾虫唉椤掔喓鈧數鍠庨崯璺ㄧ玻娴gǹ寮块梺顔哄姀椤箓骞戦敓锟�
  图片新闻


婵ɑ鍨崇€靛矂宕楀顒佽含闁哄啯婀归崬顒勭嵁閸喗绨氬☉鎾规鐎氳櫕绋夐鐘茬闁绘劕纾悵鐑藉川閻撳孩鐎�


闁告鑹鹃惃鍨亜鐠恒剱鐐烘偋鐟欏嫭绠烽柡鍜佸枛瀵姤寰勫鍡橈骏閻㈩垳枪閹蜂即宕¢柆宥嗙彟


閻犙呮暩閻濇盯宕稿顓熺樄闂傚洦褰冪€佃櫕绂嶉鎸庣溄閻犳劑鍔岄ˇ缁樼閵堝懐淇洪柣妤€鐭夌槐锟�


濠㈠湱澧楄ぐ鍝劽瑰畡閭︽▎婵ɑ鍨肩换宥夊礂閸儮鏀抽柣婊冾儑閸嬫繄绮╅敓锟�


闁告梻濮寸粣鐐测柦閸愩劎姣滈柣婊勭☉瑜板倿鎮介悢鍝ヤ粴闁告垹绮、宥夋嚊閸愯尙姣�2濞存粎鍎ら锟�


闁告锕﹂弫鎾舵崲椤愩倕鈷庨柛鏂款槼鐏忔繈寮畝鈧鍥ㄧ▔婢跺鍋ч柛鎴f瀹曪拷


濞戞梹绻堢欢褔宕¢埀顒勬焼婵犲拋鏀介柛娆忕Т閻亪宕风€n亞鏆旀繛澶涙嫹 閻犫偓閿曞倹鍎㈤柤鍨礋楠炲啯绔熼敓锟�


濞戞搩鍘奸崣锟�7闁哄牆鐗愰々锕傚箮閹捐崵鐭ら柡鍛寸細鐎氭娊宕f繝鍥╃煀濞戞柨顑夌€氾拷


鐎典即鏀遍崕蹇涘箮閵夈儳婀伴柛鎾崇Ф閸ゅ孩绂嶆ウ娆炬蕉闁圭ǹ娲ら幃婊勭▔椤撶偞绂囬柟缁樺姃缁剁敻骞嗛崨顔夹�


鐎规洘鏌ㄩ妵澶愬礄椤栨稑鐏楁繛鎴濐槺椤繄鈧潧妫楀﹢顏嗙礃鎼淬垹鐝i柛鏇犲枎瀹曞牊绂嶆ウ娆惧悁闁告帗甯″Λ璺ㄦ嫬閿燂拷


闁绘顫夊﹢鏇㈠疾椤旂虎鍔紓鍐蔼椤㈡垿寮ㄦ径鍛婂Б濞e洦绻冩慨銏㈢棯椤忓嫬鎮嶇痪鐗堝灩閻℃垿宕i妶鍫熷


闁肩粯绋愮欢銉╁籍閳轰礁姣夐柛娆欐嫹 濞戞挸鍟╃粩鎾焼婵犲拋鏀藉Λ锝嗙墬椤愯偐鎮銈庢矗


闁绘粌顑囬崑婵堢博閻樻彃瑙﹀璇″亗缁牗寰勯埡浣稿汲闁绘瑨椴稿锟�18妤犵儑鎷�


閻犱礁鎽滈悵宄扳槈閿旇偐绐楀☉鏃傚Ь缁诲酣鐛搹顐f澓闁哄鍟崙锟犲礃閸涱厼鎸呭鑸电墪濞诧拷


濞戞搩鍘煎ù妤呭礆濡炴崘绀嬪ù婊冩惈瑜版稓鎷归埡鍕闁哄牃鍋撳☉鎾卞劦閸f悂宕堕挊澶樺晙闁告艾绉村畷锟�


鐎垫澘鍢插﹢鍛媰閻楀牊瀵岄柛鎿冨灥椤掆晠姊归柨瀣剹鐎点倖浜介埀顒€濂旈懙鎴﹀捶鐎n偀鍕橀柕鍡嫹


婵炴搩鍨甸鐔哥閵夆晜些闁汇値鍋傜粻锝夊触瀹ュ浂娲f慨婵愭線缁旈攱绋夐埀顒勫矗瀹ュ懏绠欓悗鐟邦槹绾爼鏌嗘繝鍜佹斀

新闻首页 > 网络文摘

 

郑永年:中国文化的“巫术化”及其后果
日期:8/11/2015 来源:网络 作者:网络

在西方,除了文化启蒙之外,还有商业文化的启蒙。很多学者发现,商业的发展,对西方世界走出宗教神权的愚昧时代起到了很大的作用。商业使人变得理性,因为商业从本质上说是一种可以量化的经济分析。人们无需求助于神和上帝,就可以算计和预测经济活动。在改革开放以来,中国也发生了商业革命。但中国的商业革命不但没有使人变得理性,反而使人变得疯狂。


商业一旦产生,就抛掉了所有的道德和价值,GDP主义和货币主义横行,就以货币来衡量所有的一切,包括人的灵魂。金钱至上货币崇拜的现象,本身就与精神领域的供给不足、精神文化需求得不到发展有很大的关系。(实际上,一些宗教领域本身的高度商业化更能说明这个问题。)没有多少人会否认,今天的中国尽管具有一个越来越巨大的经济体,但文化则是虚空的。


显然,中国商人群体里面为数不少的人是最需要巫术、最相信巫术的。底层商人穿金带银,恨不得把所有财富都贴在脸上,穿在身上。中高层就收敛一些。不过,不同商人阶层有一个共同的特点,那就是都信巫术,只是所去的地方不同罢了,有去庙堂求神拜佛的,也有去找高人的(例如王林),或者干脆财大气粗把高人请到家里来的。从宗教的角度来看,中西商人尽管都是赚钱,但过程则是相反的。


在西方,经商被认为是一个净化心灵的过程。人是具有原罪的,赚钱就是一个洗清原罪的过程。因此,商人发了财,就要发挥功德精神,做慈善。中国似乎相反,经商的过程往往使得经商者具有了原罪。尽管也有不少商人学习西方,做功德,但大多数商人根本上只关心自己,对社会毫无关切之感,对穷人没有关怀心。


如果把中国商人的行为,从他们今天所面临环境的角度考虑,也是可以理解的。通常人所处的任何环境,都是可以加以科学分析,并通过科学方法来解决其问题的。然而,对于当今中国商人来说,环境有时候并非他们所掌握的科学知识所能解释的,于是他们中的很多人转而求助于巫术。讽刺的是,巫术能让他们安心,却依然不能改变和控制环境。更为可悲的是,尽管很多商人明明是通过自己的辛劳和努力打拼出一片天下的,但他们往往倾向于把自己的故事巫术化,好像自己和别人有什么不同,而得到了神秘力量的帮助。


中国的政治人物何尝不是这样呢?在政治领域,从理论上讲,党政官员应当是唯物主义者,是无神论者。但实际上则不然。因为吏治制度的不完善,人们对升迁难以预测。一些干部官员比老百姓更需要巫术,升官、求平安都需要求助于不同类型的巫术活动。早些年发生的法轮功运动里面,有多少是党政官员、科学家、工程师呢!


知识领域的巫术化


巫术和一些大牌明星走在一起更容易理解,因为两者的特点都是表现,都需要听众和观众。在很多情况下,巫术师和明星对一般老百姓而言是很难区分的。如果说,商人阶层和政治人物对巫术的需求主要是内心的,明星和巫术走在一起除了能够满足一些大牌明星的内心需求之外,他们具有共同的目标,那就是大众信徒。没有大众信徒这个基础,也就没有明星或者巫术了。


今天中国的知识领域的文化有没有巫术化?答案也是肯定的,只不过是表现形式不同罢了。可以说,最可悲就是知识领域的巫术化。这里的巫术化的表现五花八门,但也具有一个共同特点,那就是,在找不到科学答案的时候,或者没有能力来解释某一现象的时候,总会去找寻一个神秘的似是而非的替代答案。


这里仅举阴谋论为例。在经济领域,当货币市场不稳定的时候,或者当股票市场经历剧烈波动的时候,一些人总能找到敌人的阴谋来解释之。在外交领域更是如此,人们往往把问题的根源归于外部敌人的阴谋,无论是美国、日本、支持恐怖主义的外国政府等等。


在知识领域,去巫化就是要破解被认为是神秘的阴谋,把阴谋放在阳光下。但当今的知识界则扮演了一个相反的角色,一些人把明明是可以解释、也可以解决的现象和问题阴谋化或者巫术化。这些年来,形形式式的阴谋论满天飞,不仅广受普通百姓欢迎,政治阶层的一些人居然也深信不疑。这里当然不是说,这个世界没有阴谋,而是说,所有这些被中国的知识界视为阴谋的东西,实际上大多都是阳谋


例如,在全球化状态下,在考虑货币或者股票市场的时候,外在的要素当然是要考虑在内的。国际关系更是各国较量的地方,不管什么样的外在力量,如果有可能,总是要影响到中国的。如果不能考虑到外部因素,那只能说明自己的无知和无能。以阴谋论来掩饰自己的无能和内心的恐惧,不叩心自问,这就使得知识巫术化了。今天,无论是内政还是外交,局势变得越来越复杂,这就需要人们科学理性地去看待所有这一切。知识界不能去巫化,对中国的长远影响是可想而知的。


说精英阶层巫术化了,其实指两种精英,即精英和反精英(反精英的也是精英)。回到气功大师的案例。没有精英们的需求,就不会产生相应的气功大师。但是,反精英的精英何尝不是这样呢?诸多今天嘲笑这些气功大师的,不是也多次面见(或者专门拜访或者不期而遇)这些气功大师吗?反精英者也有着同样思路、同样的目标。


每当这样的事情发生,总会有另一类精英来批判倒了霉的精英。不过,结果总是一样,即用一种心灵鸡汤来替换另一种心灵鸡汤,并且两者之间根本不会有本质性的区别。实际上,在没有科学精神而文化被普遍巫术化的情况下,这样的事情一直会循环往复地进行下去。1980年代以来一代又一代的气功大师的涌现就是经验证据。


文化和思想的创造者首先出了问题,而传播者更是推波助澜,往往能够把巫术化的东西,以最快的速度传播到社会的各个角落。传播者不仅包括传统的媒体和学校等平台,也包括今天的社交媒体。实际上,在社交媒体时代,人人都可以是传播者,那些具有数十万甚至百万粉丝的公共人物,本身就俨然是一个巨大的媒体平台。


传播者千千万万,但商业化是他们的共同特点。今天,很多表面看来非常严肃的官方网站,都能连接到那些被法律禁止的网站。在商业化社会,赚钱是最重要的。因此,传媒的关切点不再是思想,而是人们的眼球,吸引越多的眼球表明越丰厚的利润。今天的各种网络用语层出不穷,但很难说是文化创造,大都是搞庸俗化,糟蹋文化。以庸俗为荣是当今媒体的最显著特点,连官方媒体也不能避免。


看看今天中国的记者群体就能了解媒界的很多情况。在很多社会,尤其是西方发达社会,记者本身就是一个好学者,是知识创造者,对事物具有判断能力,懂得传媒的社会责任。而中国媒界记者大部分都是刚离校的年轻人。他们精力充沛,走南闯北,报道着社会所发生的事情。但是,他们没有足够的经验,对事物缺少判断能力,一些人因此只凭吸人眼球的言语。这是体制的毛病,有经验的记者要不走上了领导岗位,意味着离开业务,或者转行到其他行业。在西方,记者从二三十岁到七八十岁的都有,这不仅仅是年龄的等级,而是知识的等级。年长者的经验和对事物的判断能力,与年轻人的精力和对事物的敏感相结合,很多报道本身就能传达好的思想和知识。


重塑道德和文化


巫术化文化的受众当然是形形式式的社会群体,包括激进的学生、炒股者、受人指使到处抗议者、对很多社会事物想不通而自杀或者诉诸于暴力、受邪教组织的录用而不能自拔等等。这些群体既是主要受众,也是支持者,同时他们也是巫术化文化最大的牺牲品。


文化如此堕落,使很多人对文化前途感到极其的悲观。有没有出路呢?应当意识到,类似的社会文化现象也并不是中国所特有的。西方社会在发展过程中也经历了类似的情形。前面已经讨论过,西方在中世纪也经历了漫长的黑暗和愚昧的时代,经过了后来的文艺复兴和启蒙运动,才改变了文化愚昧的情况。同样,在经历商业革命之后,西方再次面临文化重造的挑战。当时尼采就宣布上帝死了,就是说传统道德体系解体了。不过,之后,西方又找到了一个新的上帝,也就是重塑道德和文化。


中国文化如果要有出路,就必须对之进行重造和重构。正如一些人一直在呼吁的,中国需要一次新的启蒙运动。不过,在从事启蒙运动之前,人们可能不得不对近代以来的启蒙运动进行深刻的反思。如果不改变从前启蒙的政治性,情况或许会变得更加糟糕。如果不能引入科学和理性精神,任何复兴传统道德体系的努力都会走向反面,国学运动带动了巫术文化的复兴就是很好的例子。同样如果不能去政治化,任何外国思想和文化(不管被视为是多么先进)的进入,也会演变成另一类心灵鸡汤,而不是有效的制度转变。

历史的经验也告诉人们,文化的重建和复兴必须从文化和思想的生产者开始,也就是从精英开始。如果精英沉湎于巫术化的文化,整体社会都会仿效,今天中国的情形就是这样。中国必须培养出一些关键的少数人,他们具有现代科学和理性精神,能够生产出有效的知识产品,并且能够对社会承担责任。政治精英和商业精英更需要配合这个过程。如果没有这些关键的少数人群体,巫术化文化就会在百姓和精英之间互相流传,互相强化。在改革开放30多年之后的今天,面临巫术化文化越来越盛行的情况,中国也的确到了考量文化重建的时候了。


作者是新加坡国立大学东亚所所长


相关新闻
环球时报赞艾未未“不骂政府”
向宪诤:从拆十字架看“义和团”运动死灰复燃
刘源智囊张木生:有一堆坏蛋帮助共产党完蛋
何清涟: 习近平与规则之间关系的迷思
北大教授强世功一锤定音:“党比法大”
北京赢得2022年冬奥会主办权
访谈:习近平强势重塑中国政治规则
Copyright ©闁靛棗锕ょ€佃櫕绂嶉璺吅闁哄嫨鍎埀顒€顑囩槐顏呮綇閹达箑鍔� All Rights Reserved
E-Mail:bjs201022@gmail.com webmaster@bjzc.org manager@bjzc.org
闁革附婢樺ḿ锟�:BeijingSpring,P.O.Box520709,Flushing,NY11352 USA
闁活澀绲婚惁浠嬫晬閿燂拷001-718-661-9977