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杨继绳: 天地翻覆
日期:5/18/2016 来源:网络 作者:网络

杨继绳:天地翻覆——中国文化大革命(文革)

    作者:杨继绳
    

道路··制度


     1966年及以后的10年里,几乎所有的中国人都以不同角色、不同程度地被卷入了那文化大革命,每个参与的人都有一段刻骨心的经历。他的生活、命运和心灵都受到了重要影响。这场动对中国的政治、经济和社会的影响更深刻。
    泽东开始认为半年、一年、三年文化大革命就可以束。但在程中出了原来没有想到的情况。他没有想到19678月全面失控,不得不抛出 文化大革命的定支持者王力、关锋、戚本禹;他没有想到1968军队内部出不可和的争斗,不得不抛出成武、余立金、傅崇碧;他希望九大以后 斗批改,没有想到林彪和他出分歧,最终酿成震惊世界的林彪事件。践的反复碰撞,使文化大革命早已偏离了它初期的目,只能在退谷的泥潭中 扎。林彪事件之后,毛是想将运动拨回文化大革命初期的方向,但此文化大革命已失掉民心,人把希望的目光投向了周恩来。这样刘、林之后,周又成了 毛的革命象。一个新问题接着一个新问题,用后一个错误纠正前一个错误。文化大革命是问题导向,是摸着石头过河,一摸就是十年。如果不是毛逝世,不知 道文化大革命如何收
    文化大革命像塘激潮,一波又一波地涌。每一波都是多种力量互果;每一波都有一批人被政治浪吞没;每一波都制造了一批新的敌人。随 着文化大革命原力减弱、抵制文化大革命力量增望者增多,文化大革命波涛逐衰减,最波平浪静,直至文化大革命失到完全被否定。
    一波又一波的反复,一次又一次的折,老百姓像面被反复揉捏,苦不堪言,而毛泽东却以瞰人寰的气魄试看天地翻覆!天地翻覆目,辛酸自有人知。
    文化大革命生、程、局和后果的深层动因,要在文化大革命前的17年的制度中找,要在当年奉行的意和毛泽东坚持的道路中找。
    

文化大革命中充力斗争,而且力斗争的野蛮、黑暗、残酷,表得淋漓尽致;但在力斗争的深层还有中国向何去的道路之争,力是实现政治道路的工具。


    有一些研究者认为文化大革命粹是一场权力斗争。其根据是,刘少奇收拾大荒的残局取得了成效并在党内得了威望。毛泽东旁落。于是就发动文化大革命剥刘少奇的力。
    这种说法有一定的道理,但经不起分析。第一,1959年在山会上,毛723日的一次讲话就把掌握兵的彭德怀搞下了台。1965年底到 1966年上半年,毛召开几次会就把彭、四个位高重的高官打倒了。毛要打倒刘少奇何必兴师动众搞文化大革命?第二,毛把文化大革命当作他平 生的两件大事之一,另一件大事是把蒋介石赶到了台湾,建立了中人民共和国。如果文化大革命的目的取刘少奇手中的力,能和建立中人民共和国同等 重要?第三,毛文化大革命七八年一次,第一次已把刘少奇打倒了,力拿到了手,什么今后要七八年一次?毛、刘当都是六七十的人,再七八年 他二人可能都不在世了,他间还有什么力斗争?第四,毛并没有旁落,如果真正大旁落了,他能力排众议发动文化大革命
    不可否,整个文化大革命程,从中央到基都充力斗争,而且力斗争的尖性、残酷性、野蛮性表得淋离尽致。但是,在政治家那里, 不是心悦目的玩物,而是实现政治目的工具。政治目就是中国的政治方向,即中国向何去?。在一点上,毛、刘分歧已久,而且各自形成了一支 伍。
    走社会主义道路,利用政权的力量,统筹全局,实现社会公平,在这个基本问题上中共领导人没有什么不同。但是,在什么条件下从新民主主过渡到社会主渡的速度是一点是快一点?毛和刘是不同的。中人民共和国成立不久,刘少奇提出巩固新民主主的秩序,即经过一段时间发本主 义,提高了社会经济水平以后,再搞社会主义。毛认为,资本主义一旦发展起来,就会造成复辟,只有不停顿地继续革命,才能实现共产党的既定目标。他坚持:中 华人民共和国成立之日,就是进入社会主义革命之时。
    刘少奇也强调阶级斗争,但他的斗争目是地、富、反、坏、右、腐化堕落的基干部和不听的知分子;毛当然是1949年以来打各路阶级敌 的始作俑者,但他的斗争目重点在党内,在高,因只有党内高中国展方向有决定性作用。无疑,三年大荒是加毛刘分歧的重要原因。毛不甘 三面的失想再找机会建立他的托邦。他要建立一个全新的社会。在个社会里,没有城,没有工,没有体力劳动劳动的差 别,所有的被压迫者都获得政治、经济、文化上的平等权利。他要建立一个一大二公的、工商学兵五位一体的、政企不分的社会组织,依靠这样社会组织进行 集体化的大生。要建成这样的社会组织,就必限制社会分工和商品生,限制按分配原,在经济上建自自足。他小生本主的温床 商品经济对社会、人的思想有烈的腐性,按分配是社会不平等的资产阶级法权。他认为,如果放任小生产发展、追求物利益,放弃争年代的革命精 神,党就要修,国就要色,本主就要复辟。他想在1958年提出来经过试验了。文化大革命中又重新提了出来,而且在践中有些比 1958年更底。
    如果,毛泽东建立制度的出点是,那么,用政制来实现虚幻的,最必然成了空前的,必然将民众推向被奴役的境地。
    ,社会主义这,只是知分子设计的一种美好的愿望。属于集体主义这个大范畴的社会主,是以抹个人的前提的,是背人性的。 泽东为了建成社会主,他试图人性。用强权将社会主构建的制度必然是极度集中的酷制度。社会主理想在几百年的践中处处碰壁,没有成功的 先例。社会主在中国也是一再受挫,而且前景渺茫。毛泽东不从社会主义这托邦的本身中找原因,而罪于修正主罪于阶级敌人
    毛搞阶级斗争就是他建立托邦清道路。令毛忧虑的是,不刘少奇抵制他的政治路线,刘少奇周的一批人都站在刘的一。刘少奇些人并没 有达到背离社会主的程度,但他看到了社会主践中的困而畏不前。刘少奇等人收拾大荒的残局的作法(三自一包三和一少)与毛的 线背道而。毛对这些不符合他的路线的作法称反革命修正主线,把不同意走他条道路的高干部称本主道路的当反修防修是文化大革命的主要任。毛认为,要按他条路线走,就得让千百万人接受他的路线,就得动员千百万人齐心协力。大规模发动群众搞文化大革命,不仅是为了打 倒刘少奇,主要是实现他的路线,建立他想的美好社会。所反修防修就是泽东的主张扫清障碍,所斗私、批修狠斗私字一,就是 改造人性,为乌托邦清理心灵的基地。
    泽东按他的梦想在中国画出最新最美的个梦想一旦付之施,即使怀抱着建立人天堂的最美好的愿望,但它只是成功地制造了人 ——人以其自身的力量自己的同胞的地泽东所指引的中国道路在大荒年代已制造了人为这条道路来清障碍的文化大革命,必然 再一次制造人

泽东选择的道路有着明确的意背景。在文化大革命中,种意起狂的群众运。全民的狂、政治民和不同点的人的空前凶残,是因迷惑了全体民众,毒化了整个社会心理,否定了传统道德。


    文化大革命是大模的急暴雨般的群众运这场群众运政治民,上打官僚集。每个阶层,每个位、每个地区,每个家庭都卷入其中,夫妻 点不同而吵架,父子因看法不一而翻,至好友线不同而分道扬镳1966年秋,我到阳串,一下火,一群小学生就上来质问:你是什么 的?我在湖北串,夫妻二人正在包子,一包着一边谈文化大革命,着,就吵了起来,把包好了的子掀翻了。文化大革命卷入人数之多,参与者投 入之深是空前后的。大多数人来,是主参加的,政治们为没有参加的格而苦。有人,文化大革命不是群众运,而是运群众。但是,群众是怎 样被运动起来的?当然是靠毛泽东的领导地位和崇高权威。但毛还得用意识形态来号召和鼓动群众。文化大革命前十七年,通过教科书、媒体、会议等一切形式,年 复一年、日复一日地向每一个人灌官方意与官方不一致的思想不停地批判,外来思想密封,使得官方意控制了每一个人的头脑,指每一 个人的行,充了全社会的话语体系。由于官方意滲透到中国人的灵魂中,很多人是怀着极大的政治情参加运的,很多人有革命是劳动者的(列宁)那种快感。意使个的人心悦服,造就全社会的群体意。社会群体意着成千上万的人向着意指引的方向狂奔。不按 个方向狂奔的任何人,都会被浩浩荡荡的狂奔群体踏成肉泥。
    这种意识形态来源于马克思主义。马克思主义同情劳动者,反对压迫和剥削,站在道德的制高点上,因而具有极大的魅力。它那严密的理论体系也使很多知识分子臣服。它的道德魅力和美好前景,让千百万人愿意为这个献出一切,包括生命。
    剩余价克思主的基石。剩余价就是揭露本主剥削。是一种片面的理克思认为力是由三个要素构成的:劳动力、劳动工具和劳动对象。剩余价没有把本、科学技、企业经营管理当作生力的要素,从而得出本剥削劳动结论
    要消剥削就得推翻本主制度。毛泽东说:马克思主义的道理千头万绪,归根结底就是一句话:造反有理。从消剥削个角度来,他的概括是 有道理的。克思指出,本主最根本的问题是生的社会化和生产资料私人占有之的矛盾。他说这本主社会不可解决的固有矛盾。要解决个矛 盾,就得消私有制。党人可以用一句把自己的理概括起来:消私有制。毛泽东造反有理的旗,反剥削、反私有制、反本主些主 张和马克思主义一脉相承。
    中国共党的意态认为,人史是一部阶级斗争的史,原始社会、奴隶社会、封建社会、本主社会、社会主社会,是人社会必须经历 五个段,通过这五个段最终进入共社会,展的必然阶级斗争和无产阶级专政是实现历律的必要。当官方教科一再 调,历史发展规律是不可抗拒的,是不以人的意志为转移的。阻碍历史规律者必然被历史前进的巨轮碾得粉碎。这就是说,历史发展规律是天律史决定 论不仅被理论界否定,也被二十世纪的实践否定。但它在中国造成了巨大的灾难。过认识历律来控制和划社会的展。这一看法必然导出极权 的政治。
    按照个意。地、富、反、坏、右、国民党反派、走本主道路的当派等等,都是阻碍律的脚石,清除他实现 ,是替天行道。在个神圣而高尚的意的指下,只有阶级情分,没有私人情分。亲不亲,阶级分,背后告密和当面揭是必要的,是光 荣的。儿子出、妻子出丈夫是义灭亲;学生打死老是因,但吾更真理政治民的屠当然不会有罪感。种意把人 性中凶的一面全都煽起来了,穿上了崇高而正义的外衣。
    所谓阶级,本来是一种经济范畴。如果消灭了私有制,私人不掌握生产资料,就不应该有阶级了。1936年的苏联完成了产资料所有制的改造,就 为苏联社会中人剥削人的象已被永远铲除。剥削阶级被消,工人、民、知分子都是全新的社会成。旧的阶级特殊性正在消失。然而,像苏联这 样以集体主义为宗旨的政权是扼杀个性、违背人性的,必然有出自人性的反抗。没有强力镇压,这样的政权一天也不能维持。革命队伍以外的敌人消灭了,就在革命 队伍内找敌人;经济范畴的阶级消灭了,就在政治范畴和思想范畴上划分敌我。1937年,布哈林托洛茨基派的一些人被判了死刑。接着开展了大屠 杀的肃反,以后揪出了一个又一个反党集苏联一方面阶级,一方面不停地镇压。他们这样做了,但没有形成一套理1956年的中国 完成了生产资料所有制的改造,中国共党不没有放弃阶级斗争,形成了一套阶级斗争的新理套理端与195620大赫鲁晓夫揭露斯 大林有关。中共认为苏共正在向修正主偏离。中共的新理1964年基本成型,著名哲学工作者、中央党校教授艾思奇说这马克思列宁主义的新阶段(也 为马克思主的第三个里程碑),泽东思想就是段的列主。艾思奇的法来自中央高1962213日至32日,周恩来在广 从化组织习苏联《政治经济学教科》,他在225言指出:毛泽东思想是对资本主义时生的克思主和帝国主义时生的列宁主展。 1964年,艾思奇在多次内部告中第三个里程碑点。两三年后,第三个里程碑进一步发展成了毛主席的无产阶级专政下继续革命的理 这个理论的要点是:
    一、必克思列宁主律来察社会主义社会;
    二、在社会主义社会这个历史阶段中,还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争,存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争,存在着资本主义复辟的危险性;
    三,无产阶级在上建筑其中包括各个文化域中对资产阶级实行全面的政;
    四,社会上两个阶级、两条道路斗争,必然反映到党内来,党内一小撮走本主道路的当派,就是资产阶级在党内的代表人物,必充分揭露他,批判他,整倒他,使他不能翻天,把那些被他们篡夺了的回到无产阶级手中;
    五,无产阶级专政下的继续革命,最重要的,就是开展无产阶级文化大革命;
    六,无产阶级文化大革命在思想域中的根本纲领就是斗私、批修 因此,无产阶级文化大革命是触及人灵魂的大革命,要用无产阶级的思想去战胜资产阶级利已主和一切非无产阶级思想。
    
     “毛主席的无产阶级专政下继续革命的理的核心内容是在共党已掌握政之后、特是在经济上已了私有制以后,行一个阶级推翻另一个阶级的大革命。
    认为苏联变修了的原因之一是用物利益作激励人的手段。了防止人的自私、贪图的本性使人的思想化、政权变质,毛泽东强调精神 突出政治强调产阶级政治挂强调精神可以。在政治域要兴无灭资,在私人要斗私批修。毛泽东个意 造人性,塑造出不追求个人利益、一心公的全新的人,只有有了全新的人,才能造就全新的社会”——他心中的托邦。
    产阶级专政下继续革命理的矛指向了领导干部。在全社会普遍存在官民矛盾的情况下,个理有相当广泛的群众基著名哲学教授也站到支持个理的行列之中。
    虽然一再声称毛泽东思想是集体智慧的结晶,不是毛泽东一个人的思想,竟是和毛泽东的名字系在一起的。毛泽东是毛泽东思想的人格化。意 强化了毛泽东的权威,毛泽东的权威又强化了意识形态。长期以来,毛泽东不仅是最高的政治权威、最高的军事权威,还是最高的意识形态权威。在皇权时代,士以自重。他来批政治,并希望按来建立政治社会秩序。就是那的意。可威高于政治威。明末学者明确提出势者,帝王之权也,理者,圣人之权也。可以用圣人之、限制帝王之。毛泽东于一身,既是帝王又是圣人,没有独 立于毛泽东之外的批政治威的这样,全国只有一个人是大智大慧的哲人,其他人不是政治愚民,就是被迫的政治巴。实现了中国人全体一致地喜 笑怒。意一旦成了人的信仰,人就会为实一意蹈火。信仰是很多人参与文化大革命的力,在文化大革命中无是高员还是大知 分子,然自己被批得体无完肤,但要争先恐后地批判他人。他在被迫自杀时要留下向毛泽东表忠心的遗书,要求子女听毛主席的些高干部和高 分子都被意所俘,普通百姓就更逃脱意的天网了。
    成了宗教,毛泽东就成了向全民布道的主教。在文化大革命中常的几十万人集会上,毛泽东在天安城楼上大手一,广上就掀起狂的浪潮,罗马教宗望莫及的壮观场面。文化大革命的群众运动胜过宗教的狂
    在意起来的狂的群众运中,人没有个性,也没有理性。他们变成一个群体,他们获得了一种集体心理,使他的感情、思想和行为变 与他们单独一人的感情、思想和行完全不同。只要他出号召,千百万人会真地、身地、争先恐后地做出种种荒唐事。夫妻可能反目成 仇,父子可能两军对垒,忠厚善良的人会血口喷人,正派廉洁的人被舆论压迫得承认有罪,滥杀无辜被认为是恶务,....。在做些荒唐事,平和 逊的人们也会变成野蛮的暴民。不管这些人在群体行动中如何残暴,然而他们都是专制者最恭顺的臣民:在专制者面前,他们像虔诚的教徒一样,用种种的宗教仪 式,不停地向他的上帝表达忠心。
    传统观念看来,文化大革命中道德堕落到极点。但从另一个角度来看,那种把整体目置于一切之上,整体目实现一切,也是一种道德。正 如哈耶克的:像国家社会主或共义这背后所蕴含的道德情感的强度,也许只有历史上伟大的宗教运动与之相比。,不他又哪里存在一 个凌一切的共同目,哪里就没有任何一般的道德或规则的容身之地。共同目就是共(它的初级阶段是社会主)。群众无私地投入定的大目 标,是极权制度的一个特点。
    二十世践使得克思主大厦然倒塌。中国的大荒和文化大革命破除了中国人它的信仰。但是,个意留下的精神垃圾 没有清除。以个意态为的官僚集、把个意当作精神支柱的人在倒塌的墟上留不舍,企墟上破砖烂瓦来重建它昔日的煌。 是徒的。物在大厦崩以后可以按原重建,心灵的大厦崩以后是不可能按原重建的。21纪还有人宣称自信。其,他们说自信 际是心虚正如中国民的一个歇后走夜路吹口哨——为自己壮胆

的制度化就是共党的官僚制制度,文化大革命的生根本原因就在十七年的制度之中。文化大革命灾不能仅归结为毛个人品,必在社会制度中找原因。


    在特制度金字塔的端,他享受着最厚的特;毛掌握着至高无上的力,他当然会被种最的腐蚀剂所腐。但是,如果把文化大革命 结于毛的个人品质和操守,那就过于简单。用对执政者个人的道德的批判来研究政治与历史,不可能穷究事情的本质。所以,我在这本书里不评价毛泽东的个人道德 操守。
    前中共中央组织安子文在文化大革命错误时说要是只把这归结在某个人的错误或林彪、四人帮的邪狡猾上,就太简单了。邓小 平在中央政治局大会讲话说们过生的各种错误,固然与某些领导人的思想、作有关,但是组织制度、工作制度方面的问题更重要。些方面的制 度好可以使坏人无法横行,制度不好,可以使好人无法充分做好事,甚至走向反面。
    文化大革命前的制度是生文化大革命的根本原因。
    人民共和国是在中国皇权专制的土壤上构筑的苏联构。个制度行了高度的经济垄断、政治断和思想断。在经济国家所有制主的基 上,把每一个人的生和生活都入了国家划之中,国家政的控制力深入到了社会的每一个毛孔。尽管当是中国皇权专制的尾声,但种制度社会、民众 制比代帝王更为严致、更深入广泛。在皇权专制年代,普天之下,莫非王土;率土之,莫非王臣,只不是皇家的愿望,实际上皇家力很 入到中国版的每一点、落到每一个人。那时还有蛮荒之地,化外之民。中人民共和国成立以后,依靠代武器、代交通工具、代通组织手段,国 家的力深入到一切山野村落、一切车间,深入到家庭生活的方方面面,深入到每一个人的大胃。行政力的扩张,已到了尽,到了极致,到了无以 复加的地步。是一种极度集中的酷制度,我不能为这种制度取一个名称,totalitarian system译为制度)可以作它的近义词
    多少年来,中国人是散沙,即中国人是原子化的个体。原子文化水平低下,外界知之甚少。毛泽东用意组织手段把 聚集起来,就成了他手中掌握的原子,他可以用原子付任何人。中国人口10亿,即在1后面9个零。毛泽东是1,是被视为救星的 师和领袖;9个零是缺乏自我权利意识的群众,他们为毛的乌托邦作出无私的奉献。没有这9个零,毛泽东不能成为伟大的袖;没有毛泽东这“1”9就毫无意就是极制中袖和群众的关系。
    这个严密而严酷的制度是由数百万官僚成的力金字塔构成的。由于社会被行政力完全吞噬,官僚集几乎是治理国家的唯一依靠。就是官僚政治。
    官僚政治是一种特政治。在特政治下的政治力,不是被运用来表达人民的意志,图谋人民的利益,反而是在国家的国民的下被运用来管制人民、奴役人民,以达成权势者自私自利的目的。在极政治条件下,特为严重。
    皇帝通治官来治民,治官是皇帝的主要职责,也是皇帝最大的难题。中国古语说天下治,人皆以治也,不知治者非民也,官也。泽东 也面临这难题。毛泽东个官僚集的一,他又不同于他以下的官僚群体。他是董事,不是总经理和部门经理。他需要官僚集团实现他的意志,但官僚 二重性:他有恪守职责的一面,也有自己、家庭和谋求利益的一面,官僚集团有独立于最高统治者之外的利益。前者为,后者
    泽东看到官僚的一面不断膨,他身的大量事蜕变生、在加速。他怀着深深的忧虑
    泽东虽然是个制度的造者之一,但他对这个制度并不意。他发现个制度建立起来以后,和他的初衷不一。中央部委的条条和地方政府的块块成禁社会的锁链,官僚过这密的锁链对社会、百姓实现了前所未有的制。1958年毛曾通下放中央部委的力来打破苏联体制, 果造成混乱。文化大革命中他再一次下放力。但种排斥市行政性分,多次入了就死,一放就乱的循。毛泽东对这个制度不是多方面 的:他制、官僚高高在上不和他骨子里的民粹主、和他年轻时一度相信的无政府主相抵触,也和他生相信克思主相抵触。他官僚用物 利益作为调动积极性的手段不,他担心种作法会把社会引向人欲横流的境地。他官僚百姓和特,他担心特和腐会使掌者成人民的 立面,他当然熟悉民可舟,亦可覆舟的古
    1964年7月14表的《关于赫鲁晓夫的假共及其在世界史上的教》(即中的第九篇)一文,毛泽东下了很大功夫参与修改、定 稿,甚至自改写了一大段苏联特权阶层控制了苏联党政和其他重要部门。这个特权阶层,把为人民服务的职权变为统治人民群众的职权,利用他们支配生产 资料和生活资料的权力来谋取自己小集团的私利。这个特权阶层,侵吞苏联人民的劳动成果,占有远比苏联一般工人和农民高几十倍甚至上百倍的收入。他们不仅通 过高工资、高奖金、高稿酬以及花样繁多的个人附加津贴,得到高额收入,而且利用他们的特权地位,营私舞弊,贪污受贿,化公为私。他们在生活上完全脱离了苏 联劳动人民,过着寄生的腐烂的资产阶级生活。······唯一的考,是如何巩固自己的经济地位和政治治。他的一切活,都以特权阶层的私利为转 移。泽东评苏联,也警示中国
    19641212日,正人上了《在洛阳拖拉机厂的蹲点告》,几天以后,毛泽东告上批示:官僚主阶级与工人阶级下中 是两个尖锐对立的阶级”“这些人已经变成或正在变成吸工人血的资产阶级分子······这些人是斗争对象、革命对象。社会主义教育运动不能依靠他们。我 们能依靠的,只有那些同工人没有仇恨的又有革命精神的干部。请注意,毛泽东提出了官僚主阶级
    泽东说权阶层包括官僚主阶级和附着在官僚主阶级上的、被官僚主阶级术权的知分子。权阶层的主要部分、核心部分是官僚主阶级
    无独有偶。南斯拉夫的密洛凡·吉拉斯在《新阶级产主义制度的分析》(The New ClassAnalysis of the Communist System)中写道:革命是以取消阶级为号召开始,但最后竟造成一个握有空前绝对权威的新阶级”“这个新阶级的贪婪而不能满足,就像资产阶 级一样。不过,它并无资产阶级所具有的朴素和节俭的美德。新阶级的排斥异己正像贵族阶级一样,但没有贵族阶级的教养和骑士风格。”“这个新阶级的极权暴政 和控制,如今已成了使全民流血流汗的桎梏吉拉斯指出,该阶级力并非基于富,而是于国家所有富的控制。吉拉斯在《新阶级》里的宣判:新 阶级将留下类历史上最可耻的篇章。这个新阶级就是官僚特权阶级。
    虽然毛泽东和吉拉斯都认为共产党政权里有一个新阶级,但他们的出发点和解决办法完全不同。
    吉拉斯的《新阶级认为义对于我是一种理想的幻,造成一幻的主要原因之一,即是斯大林式的暴政原始与简单化的教条主 的共。吉拉斯的最理想是突破斯大林主的暴政,走向民主社会主。而毛泽东维护斯大林,企建立一个超越斯大林体制的托邦。在一点 上,毛泽东比吉拉斯落后了一个代。毛对这个制度的一切不忧虑没有触及造成问题的根本:为实现义乌托邦而建立的极制度。
    泽东从国家理的探索中找出路。文化大革命期,毛泽东号召干部六本克思、恩格斯的《共党宣言》,克思的《法西内》、《哥 纲领批判》,恩格斯的《反杜林》,列宁的《唯物主经验批判主》、《国家与革命》,几本都分析了国家的本。可泽东对国家问题注,他 希望更多的人研究国家问题
    痛恨国家,又离不开国家。痛恨它,是因国家是阶级压迫的工具、是官僚主的温床。在毛泽东推荐的这几本著作中说国家机器像蟒蛇一把活生 生的市民社会从四面八方网起来(缠绕起来),是与社会分离而独立社会之上寄生国家是砸烂旧的国家机器国家消 法。什么又离不开国家呢?因国家有三重性:阶级国家;官僚国家;公共国家。人痛恨的是阶级压迫的国家、官僚特的国家,但不可缺少管理公众 的国家。
    国家是人的社会性的物。人是高度社会化的物,他在一起生活、娱乐求食物和配偶,个体之间难免有冲突,有纠纷就需要威来判断曲 直,定了曲直以后不服从,就得由威来惩罚。柳宗元夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众;告之以直而不改, 必痛之而后畏;由是君刑政生焉。一个群体社会,需要有一个组织机构来理公共事。如果没有公共国家,公共事无人管理,是非曲直以分,内 争不可和,抗外部的侵犯没有力量。所以,人不能无政府。政府、军队、警察、监狱,都是公共品,都是保社会活正常行的公共必需品。
    什么是阶级国家呢?就是镇压和剥削被压迫阶级的的国家,就是一个阶级压迫另一个阶级的机关。是用来镇压某一个阶级的暴力组织林彪得更明确:镇压镇压谁呢?镇压对有威的人,镇压不服从者。
    什么是官僚国家呢?恩格斯官吏既然掌握社会力和征税,他就作社会机关而于社会之上。·····于是制定了官吏是神圣不可侵犯的法 律。一个最微不足道的警察却有大于克代表的权威于是,官僚由社会公仆成了社会的主人。在没有力制衡的制制度下,社会公仆变成社会的主人是不可避免的。官僚一旦成了社会的主人,由于人性的一面,就必然治者迫和剥。
    国家机器,是一个能量大的怪物。一旦没有国家机器威,不公共事没人管理,而且人会在自相残中消。但是,它一旦建立起来,就会 社会的赘瘤,就会伴生出大的官僚集。无政府主的信仰者其所以久不,是因国家机器会阶级压迫和官僚特;国家机器其所以必要,是因 为人们畏惧破坏力很强的无政府状态。文化大革命的过程,就是在无政府状态和行政权威反复较量的过程,最终行政权威取代了无政府状态。可惜这种行政权威还是 官僚集的行政威。
    中国所面的不是一般意上的官僚集,而是大的官僚体系嫁接在极制度干上,从而形成了极官僚体系。在极官僚体系的 治下,不在官民之存在着紧张关系(第一重紧张关系),在官僚体系内部也存在着紧张关系(第二重紧张关系)。第二重紧张关系是因干部任命制、上决定 的命运造成的,也与打天下过程中形成的派系、有关。在极官僚体系端的毛泽东在两重紧张关系的焦点上。他常用第一重紧张关系 来制衡第二重紧张关系,用民粹主的口号来和第一重紧张关系。用民众的力量来平衡极的官僚体系,就是鼓励群众造官僚的反。在文化大革命中,两重 紧张关系互相交织、互相纠结,使政治斗争失去了是与非、正确与错误的界线,广大参与者成了角斗场上左冲右突的群氓。
    泽东多年没有找到解决官僚集的方法,文化大革命前的种种针对官僚集的斗争都是通官僚集团实行,都是通体系自身来解决官僚集 题。他发现,过去的那些作法就像自己拿刀为自己动手术那样,不可能切除病灶。毛最终找到的办法是,他自己直接成为底层群众的代表,甩开官僚集团,直接发动 群众、指群众砸烂旧的国家机器官僚,通天下大乱达到天下大治
    泽东发动群众清洗官僚集实现天下大乱,就需要造反派。毛也不能无政府状态长期存在,要恢复秩序实现天下大治,就得要官僚。造反派是毛泽东的左手,冲官僚体制需要他;官僚集是毛泽东的右手,恢复秩序需要他
    文化大革命初期毛挥动他的左手,鼓励造反派冲官僚,造反派将官僚烧一下,但不要烧焦了,在官民矛盾十分尖的条件下,哪能烧而不 ?文化大革命后期毛泽东挥动他的右手,官僚遏制造反派,但要求官僚不要整他,在造反派和官僚已经结下深仇大恨的情况下,重新掌的官僚哪 能不整造反派?文化大革命,是一泽东、造反派、官僚集的三角游这场的最终结局是:利者是官僚集,失者是毛泽东,承受失后果的 是造反派。被毛当作砸乱烂旧的国家机器的工具、用来敲打官僚集的石——造反派,最架不可能停止转动的官僚机器得粉碎。

历史上的大劫难会带来历史的大补偿。对文化大革命的补偿因素就在文化大革命遗产之中。然而,由于官方利用政治权力规避毛泽东和极权制度对文化大革命的责任,官僚体制没有改变,历史的大补偿的得利者是官僚集团,广大群众继续吞咽制制度的苦果。


    从意态层面、道路面和制度面来分析,文化大革命必然失。在各省都成立了革命委会、实现全国山河一片时,就可以判定文化大 革命已,因革命委会完全是旧制度的复,没有一点制度新;毛泽东发动文化大革命最重要的伙伴林彪出逃以后,一步表明文化大革命失,毛泽东 因此健康大为恶化;小平出山后搞全面整,加速了文化大革命的失1976年的四五运,表明文化大革命已经丧失民心,文化大革命失已成定 局。
    文化大革命于失了。毛泽东死后不到一个月,以他妻子核心的四个文化大革命领导人被捕。文化大革命一度摧的旧制度,在文化大革命后期已完全恢复。
    中国人文化大革命付出了沉重的代价。
    英在十二届一中全会后的中央政治局大会上,曾披露文化大革命遭受迫害及死亡人数:(1模性武斗事件,4300多件,死亡 123700多人;(2250万干部被批斗,302700多名干部被非法关押,115500多名干部非正常死亡;(3 )城市有4810000各界人士,被打成史反革命、行反革命、阶级异己分子、反革命修正主分子、反动学术权威,非正常死亡683000 多人;(4村有520多万地主、富(包 括部分上中)家属被迫害,有120万地主、富及家属非正常死亡;(5)有1亿1300多万人受到不同程度的政治打557000多人失踪。
    英提供的这组数字,学界有不同的看法,有其它不同的受害者数据。文化大革命中受害的准确人数恐怕永无法搞清。然数字不能确切,但可以确切地,文化大革命中国来,是一大劫。此外,文化上的重破坏和经济上的巨大失无法估
    恩格斯没有哪一次巨大的史灾不是以史的为补偿的。文化大革命这场大劫也会史的大补偿。而补偿的因素就在文化大革命的遗产之中。文化大革命到底留下了哪些遗产呢?
    第一,摧了官方期塑造的共党和官的美好形象,文化大革命前那种组织的盲目信任、的盲目尊敬已不复存在。文化大革命打破了 1949年、特1957年以来,共党不可批的神党奴隶式的服从已被怀疑和批取代。官方用信任危机来概括象,而政治 力的不信任恰恰是从臣民社会走向公民社会的必要条件。
    第二,摧期灌的意态。文化大革命依赖意识形态而发起、而运行,文化大革命的失败使意识形态大厦崩溃,中国人从此摆脱了几十年的精神桎 梏,从荒唐的意醒。老百姓再也不相信官方宣的五段的律,多数人不相信共。官方认为这信仰危机精神枷信仰危机正是思想解放的必要条件。
    还有信心危机,群众文革中和文革前的那种经济制度和政治制度失信心,从而生制度改革的要求和新制度的探索。
    正是官方感到的三信危机,使得群众思想空前活,普通百姓的独立意开始形成。1976年的四五运1978年的西单墙1989年的 北京政治波,都是打破精神桎梏后的思想解放运种思想解放运是中国改革开放的必要条件,也是以后推中国民主化的重要条件。
    第三,阶级斗争为纲这把残酷的屠刀在文化大革命中罪恶昭彰。它不仅伤害普通百姓,也伤害到整个官僚集团特别是邓小平这类高层。丢弃阶级斗争为纲这把屠刀,实行经济设为中心,已全社会的共
    第四,无法无天群众仅伤害了普通百姓,也害到高官僚。官僚以后重法律建然官僚构建的法制与真正的法治社会相距甚,但开了走向法治社会的一步。
    辉煌一时的意识形态的大厦已经是一片废墟,铁桶般的极权制度已经百孔千疮。多数民众已经觉醒,一批有理智、有抱负的官员准备行动,改革开放的列车轰隆而来。从此中国进入了加速现代化的重要时代。这就是历史对文化大革命这场灾难的补偿!
    不幸的是,文化大革命的最后利者是官僚集。官僚集掌握着文化大革命任的追究、改革开放的主导权和改革成果的分配
    对文化大革命责任的追究决定了改革开放的干部队伍。邓小平强调,跟随林彪、江青一伙造反起家的人,帮派重的人,打砸抢分子,绝对不能提上来, 一个也不能提上来,已