我的朋友、吉林大学教授赵雨给《蹉跎坡旧事》写的书评叫《20世纪的古礼：生死蹉跎坡》，这位专门从事文学评论研究的教授选择从死亡的角度来解读这本书。本书的责编十年砍柴对我感叹，说这篇是一个奇诡的角度，异于所有的书评。

    赵雨写道：“从大地坪到蹉跎坡，苦难以各种形态反复出现，贯穿作者的一生。其中，死亡无疑是笼罩着全书的主题之一，作者以坦诚、平和、有情有义的态度描述他亲身见证的一次次死亡，从开篇生身父母相继早亡，到狱中听闻祖父和幼女亡故的摧心悲痛，从岳母投水的突然与无奈，到送别祖母时的庄敬和妥帖，还有‘同案犯’们先后辞世的遗憾与不甘，无不是如作者所言的‘以朴示人’，却宣示着一种不肯放弃、不肯示弱的坚强。”

     父亲的一生几乎就是与死亡在打交道。出生不久即生母病故。二十余岁在狱中时祖父病逝，女儿夭亡。待到出狱后和母亲再组家庭后，未几即我外婆成为天口崖下的冤魂。

     童年随大人逃难途中，闻孤老沈省见被日寇杀害，病夫沈奇珍床头蒙难，挑夫沈夫见被掳走死于异乡。父亲稍大，又目睹地方游击队刑求无辜路人至死。上小学时适逢镇反，比邻而囚的校长喻民生和乡长陈鸣凤共系一绳自缢，次日被发现后又被各补一枪。到土改时，又亲眼见授业恩师潘魁吾和地主继赖皮相继被枪毙于网江河滩上。

     及至长成，邻里之中有用菜刀抹脖子的德保长丈夫，有被逼自刎的邻居老闺女。修水库时，有死在溢洪道中的工友。责任制后，有半夜死在塌方的挖金隧洞中的青年。

     最为惨烈的死亡，出现在1949年后的政治运动中。

     书中记叙了在反右时亲眼目睹投开水锅自杀的同事喻学甫，其状惨绝人寰。五十多年后，父亲街头相逢喻氏兄弟，聊起此事犹眼圈泛红。

     书中未提到的死亡，是在看守所里的自杀。父亲回忆，曾目睹正在吃饭的犯人，为求速死，突然用筷子插入鼻孔，把头使劲往饭桌上一磕，让竹筷深入脑部求死。

     这两种自杀的方式，应该是所有方法里最为痛苦的死法。这又是什么样的环境，什么样的压力，让人生不如死，死也宁愿选择如此惨烈的路径？

    父亲书里书外记载的诸多死亡意象一直留在我的记忆中。但第一次真实地面对这个意象，则是1997年夏天曾祖母辞世。

    送葬的队伍横穿过曾祖母生活了近百年的太和塅，转而逶迤上山，我手扶灵柩，亲手将老人家推入墓道，方觉时空与生命自此交叉而过，永不折回。曾祖母自此再不能睁开眼睛来看一眼她生于斯长于斯的河山土地，始觉“音容顿杳”与“天人永隔”这八个字的真实迫人，心中大悲恸袭来。

     2013年12月，写完这篇书评不到两个月的赵雨教授猝然辞世，年仅三十九岁。这像是一语成谶，又像是冥冥中宿命式的巧合。

     死亡这个意象，只有落在自己至亲至近之人的身上，才会觉出它的真实与残酷。

    七、“自挽”和“生挽”

  此书中，与葬礼直接相关的部分，《挽歌与夜歌》之外，是全书中多处提到的父亲所撰写的挽联。

 地方的红白喜事中，父亲作为文化人必会去帮忙。撰联即是重要内容。父亲所撰诸联中，挽联难度最大，也与逝者之具体特征联系最为紧密，是为地方流传甚广。

 其中，最工稳和贴切的，是挽地道农民兼老牌砖匠外号“松霸王”的沈松柏。其联曰：

                            亦工亦农家声正

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